شخصيات اسلامية

اللهم إجعل مواضيعى في خدمة الإسلام و المسلمين ترفع بها درجاتى و تدلنى على عمل الخير و فعله اللهم إهد إخوانى و أخواتى المسلمات لما تحب و ترضى

أقدم لكم هذا الموضوع على بركة الله تعالى لإفادتكم بحول الله

الذنوب في مجملها جناية في حق الخالق سبحانه، فهي عصيان لأمره وخروج عن طاعته، وهي وإن استوت جميعها في كونها معصية لله، إلا أنها تتفاوت فيما يترتب عليها من عقوبة وإثم، فأقبح الذنوب على الإطلاق وأكبرها إثما وأشدها عقوبة هو الكفر بالله، الذي يخُرج من الدين، ويخلُد صاحبه في النار، وبعد الكفر تأتي كبائر الذنوب والتي من أعظمها ما يسمى بالكفر الأصغر، حيث عدّه العلماء أشدَّ من الزنا، وشرب الخمر، والسرقة؛ لأن ذنباً سماه الله كفراً هو أعظم من غيره من الذنوب التي لم يطلق عليها هذا الاسم .

تعريف الكفر الأصغر

يطلق الكفر الأصغر على الذنوب التي سماها الشرع كفراً، ولكنه لم يحكم على أصحابها بالخروج من الإسلام، كقتال المسلم لأخيه المسلم دون حق، قال- عليه الصلاة والسلام -:(سباب المسلم فسوق، وقتاله كفر ) متفق عليه، والطعن في أنساب الناس وقبائلهم، والنياحة على الميت بلطم الخدود، وشق الجيوب، قال - عليه الصلاة والسلام - :( اثنتان في الناس هما بهم كفر؛ الطعن في النسب، والنياحة على الميت ) رواه مسلم . ومن ذلك أيضاً انتساب الولد إلى غير أبيه مع علمه بوالده، لقوله - عليه الصلاة والسلام - : ( لا ترغبوا عن آبائكم، فمن رغب عن أبيه فهو كفر ) متفق عليه، ومنه كذلك تنكر المرأة لحق زوجها وإحسانه، فقد رأى النبي – صلى الله عليه وسلم - أكثر أهل النار من النساء، فسئل عن سبب ذلك، فقال: ( لأنهن؛ يكفرن الزوج، ويكفرن الإحسان، لو أحسنت إلى إحداهن الدهر كله، ثم رأت منك ما يسوؤها، قالت: ما رأيت منك خيرا قط ) رواه البخاري .

فكل هذه صور للكفر الأصغر الذي لا يخرج صاحبه من الإسلام، وليس معنى تسمية تلك الذنوب كفراً أصغر أن يتهاون الناس في ارتكابها، وإنما المراد مزيد تحذير وتنفير منها، فهي أعظم إثما من الكبائر، ويجب على فاعلها التوبة منها، والرجوع إلى الله سبحانه .

آثار الكفر الأصغر

لم يطلق الشرع وصف الكفر على هذه الأعمال إلا لما لها من آثار خطيرة على مستوى الأفراد والمجتمعات، فإشهار المسلم سيفه في وجه أخيه المسلم مؤذن بانفراط عقد الأخوة، وفتح أبواب الفتن بين المسلمين، وتعرية الإنسان من نسبه من أعظم المخاطر التي تهدد الحياة الاجتماعية، والنياحة على الميت تشتمل على كثير من المفاسد العقدية والاجتماعية كالتسخط وعدم الرضا بالقدر، وترك الصبر على المصائب والبلايا، وانتساب الولد إلى غير أبيه سبب لتفكك الروابط الأسرية، وجحود المرأة حق زوجها من أسباب المشاكل الزوجية وخراب البيوت، وذلك لأن الأسر مبناها على الاحترام المتبادل، وتقدير كل طرف للآخر، وبانتفاء هذا التقدير والاحترام تبقى البيوت عرضة للزوال والانهيار .

الفرق بين الكفر الأكبر والكفر الأصغر

ومع كل المفاسد التي يسببها الكفر الأصغر إلا أن صاحبه يظل في دائرة الإسلام لا يخرج منها، وإذا لقي الله عز وجل بتلك الذنوب، فإنه يكون مستحقا للعقوبة، إلا أن يعفو الله عنه، بخلاف الكفر الأكبر فإن فاعله خارج عن الإسلام، وإذا مات على كفره أدخله الله النار خالدا مخلدا فيها.
كان هذا تعريفاً موجزاً بالكفر الأصغر، قدمناه ليحذر المسلم الوقوع فيه، ويجتنب كل ما يسخط الله ويغضبه مهما بدا له صغيراً، فإن التقي: " لا ينظر إلى صغر المعصية ولكن ينظر إلى عظمة من عصى" .

الموضوع الرابع

فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة







في سياق حديث القرآن الكريم عن المحرمات من النساء، جاء في آخر تلك المحرمات قوله تعالى: {والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم كتاب الله عليكم وأحل لكم ما وراء ذلكم أن تبتغوا بأموالكم محصنين غير مسافحين فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة إن الله كان عليما حكيما} (النساء:24). وقد نُقل عن مجاهد قوله: لو أعلم من يفسر لي هذه الآية، لضربت إليه أكباد الإبل، قوله: {والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم} إلى قوله: {فما استمتعتم به منهن}.

وقد تضمنت هذه الآية الكريمة حكماً كان محل نظر واجتهاد في فهم المراد منه، وهو قوله تعالى: {فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة}. ووقفتنا مخصصة للحديث عن المراد من هذا الجزء من الآية الكريمة.

معنى (الاستمتاع) لغة

(الاستمتاع) في اللغة: الانتفاع، وكل ما انتفع به فهو متاع، و(السين) و(التاء) فيه للمبالغة، وسمي الله (النكاح) استمتاعاً؛ لأنه منفعة دنيوية، وجميع منافع الدنيا متاع، قال تعالى: {وما الحياة الدنيا إلا متاع الغرور} (آل عمران:185)، يقال: استمتع الرجل بولده، ويقال فيمن مات في زمان شبابه: لم يتمتع بشبابه. قال تعالى: {أذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها} (الأحقاف:20)، يعني: تعجلتم الانتفاع بها.

المراد من (الاستمتاع) في الآية

ذكر المفسرون في المراد من (الاستمتاع) في الآية قولين:

أحدهما: أن المراد به (النكاح) الشرعي الصحيح، والمعنى: فما نكحتم من النساء فآتوهن أجورهن، أي: مهورهن. وهذا القول هو الأصوب في المراد بلفظ (الاستمتاع) في هذه الآية. روي عن ابن عباس رضي الله عنهما قوله: إذا تزوج الرجل منكم المرأة، ثم نكحها مرة واحدة، فقد وجب صداقها كله. ويكون معنى الآية كقوله سبحانه: {وآتوا النساء صدقاتهن نحلة} (النساء:4). وقال ابن زيد: (الاستمتاع): النكاح، وما في القرآن إلا نكاح. إذا أخذتها، واستمتعت بها، فأعطها أجرها الصداق. فإن وضعت لك منه شيئاً، فهو لك سائغ.

الثاني: أن المراد بـ (الاستمتاع) هنا: اللذة والتمتع بالمرأة بغير النكاح المعهود. روى الطبريعن أبي نضرة، قال: سألت ابن عباس عن متعة النساء، فقال: أما تقرأ سورة النساء؟ قال: قلت: بلى! قال: فما تقرأ فيها: (فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى)؟ قلت: لا! لو قرأتها هكذا ما سألتك! قال: فإنها كذا. وفي رواية قال: قرأت هذه الآية على ابن عباس: {فما استمتعتم به منهن}. قال ابن عباس: (إلى أجل مسمى). قال: قلت: ما أقرؤها كذلك! قال: والله لأنزلها الله كذلك! ثلاث مرات. وعن مجاهد، قال: {فما استمتعتم به منهن}، قال: يعني نكاح المتعة.

معنى نكاح المتعة

والمراد بـ (نكاح المتعة): أن يستأجر الرجل المرأة بمال معلوم إلى أجل معين، فيجامعها. وإن شئت قل: هو تعاقد رجل وامرأة على أن تكون العصمة بينهما مؤجلة بزمان أو بحالة، فإذا انقضى ذلك الأجل، ارتفعت العصمة بينهما، وذهب كل منهما بسبيله. وعلى المرأة أن تستبرئ ما في رحمها، وليس بينهما ميراث.

القول المعتمد في المراد من الآية

بعد أن ذكرالطبري القولين الواردين في معنى (الاستمتاع)، قال: وأولى التأويلين في ذلك بالصواب، تأويل من تأوله: فما نكحتموه منهن فجامعتموه، فآتوهن أجورهن؛ لقيام الحجة بتحريم الله متعة النساء على غير وجه النكاح الصحيح على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم. وعقب الطبري على قراءة (إلى أجل مسمى) بقوله: وأما ما روي عن أُبي بن كعبوابن عباس رضي الله عنهما من قراءتهما: (فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى)، فقراءة بخلاف ما جاءت به مصاحف المسلمين.

وغير جائز لأحد أن يُلحق في كتاب الله تعالى شيئاً، لم يأت به الخبر القاطع العذر عمن لا يجوز خلافه. وهذا الذي رجحه شيخ المفسرين، هو الذي ذهب إليه جمهور أهل العلم. قال ابن كثير في هذا الصدد: "وقد استدل بعموم هذه الآية على نكاح المتعة، ولا شك أنه كان مشروعاً في ابتداء الإسلام، ثم نسخ بعد ذلك. وقد ذهب الشافعي وطائفة من العلماء إلى أنه أبيح ثم نُسخ، ثم أبيح ثم نسخ، مرتين". والعمدة في ذلك ما ثبت في "الصحيحين"، عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه، قال: (نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن نكاح المتعة، وعن لحوم الحمر الأهلية يوم خيبر) متفق عليه. وفي صحيح مسلم عن سبرة بن معبد الجهني: أنه غزا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (يأيها الناس، إني كنت أذنت لكم في الاستمتاع من النساء، وإن الله قد حرم ذلك إلى يوم القيامة، فمن كان عنده منهن شيء، فليخلِّ سبيله، ولا تأخذوا مما آتيتموهن شيئاً)، وفي رواية أخرى لـ مسلم أن ذلك كان في حجة الوداع، قال أبو داود: هذا أصح ما روي في ذلك، أي أن التحريم النهائي كان حجة الوداع. وقالت عائشة رضي الله عنها: "تحريمها ونسخها في القرآن؛ وذلك في قوله تعالى: {والذين هم لفروجهم حافظون * إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين} (المؤمنون:5-6)، وليست المتعة نكاحاً، ولا ملك يمين". وروى عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما، قال: (ما كانت المتعة إلا رحمة من الله تعالى، رحم بها عباده، ولولا نَهْيُ عمرَ عنها، ما زنى إلا شقي). وقال ابن العربي: "وأما متعة النساء، فهي من غرائب الشريعة؛ لأنها أبيحت في صدر الإسلام، ثم حُرمت يوم خيبر، ثم أبيحت في غزوة أوطاس، ثم حرمت بعد ذلك، واستقر الأمر على التحريم، وليس لها أخت في الشريعة إلا مسألة القبلة، لأن النسخ طرأ عليها مرتين ثم استقرت بعد ذلك..وقد كان ابن عباس يقول بجوازها، ثم ثبت رجوعه عنها، فانعقد الإجماع على تحريمها؛ فإذا فعلها أحد رجم في مشهور المذهب". ونقل ابن حجر عن الحازمي قوله: "إنه صلى الله عليه وسلم لم يكن أباحها لهم وهم في بيوتهم وأوطانهم، وإنما أباحها لهم في أوقات بحسب الضرورات، حتى حرمها عليهم في آخر الأمر تحريم تأبيد. وأما ما روي أنهم كانوا يستمتعون على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر رضي الله عنهما، حتى نهى عنها عمر رضي الله عنه، فمحمول على أن الذي استمتع، لم يكن بلغه النسخ، ونَهْيُ عمرَ كان لإظهار ذلك، حيث شاعت المتعة ممن لم يبلغه النهي عنها. ومعنى (أنا محرمها) في كلامه إن صح، أي: مُظْهِرٌ تحريمها، لا منشئه، كما يزعم بعض من لا خلاق له". وقال النووي: "الصواب أن تحريمها وإباحتها وقعا مرتين، فكانت مباحة قبل خيبر، ثم حُرِّمت فيها، ثم أبيحت عام الفتح، ثم حرمت تحريماً مؤبداً. قال: ولا مانع من تكرير الإباحة".وعلة إباحتها - كما ذكر ابن حجر - أنهم كانوا إذا غزوا، اشتدت عليهم العزبة، فأذن لهم في الاستمتاع، وكان النهي يتكرر في كل موطن بعد الإذن، فلما وقع في المرة الأخيرة أنها حرمت إلى يوم القيامة، لم يقع بعد ذلك إذن. وقال الماوردي في "الحاوي": "في تعيين موضع تحريم المتعة وجهان: أحدهما: أن التحريم تكرر؛ ليكون أظهر وأنشر، حتى يعلمه من لم يكن علمه؛ لأنه قد يحضر في بعض المواطن من لا يحضر في غيرها. والثاني: أنها أبيحت مراراً؛ ولهذا قال في المرة الأخيرة: (..وإن الله تبارك وتعالى قد حرم ذلك إلى يوم القيامة..) رواه أحمد؛ إشارة إلى أن التحريم الماضي، كان مؤذناً بأن الإباحة تعقبه، بخلاف هذا فإنه تحريم مؤبد لا تعقبه إباحة أصلاً". قال ابن حجر: وهذا الثاني هو المعتمد. وقد أفاض الحافظ ابن حجر في "فتح الباري" في بيان النسخ مفصلاً.

وقد ذكر ابن عاشور أن الروايات الواردة في شأن نكاح المتعة مضطربة اضطراباً كبيراً، وأن "الذي يُستخلص من مختلف الأخبار، أن المتعة أذن فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم مرتين، ونهى عنها مرتين، والذي يفهم من ذلك أن ليس ذلك بنسخ مكرر ولكنه إناطة إباحتها بحال الاضطرار، فاشتبه على الرواة تحقيق عذر الرخصة بأنه نسخ. وقد ثبت أن الناس استمتعوا في زمن أبي بكر، وعمر، ثم نهى عنها عمر في آخر خلافته".

هل الآية دالة على جواز نكاح المتعة؟

اعتمد القائلون بجواز نكاح المتعة بإطلاق على هذه الآية - إضافة إلى أحاديث أخر - فهل الآية دالة على ذلك بالفعل، أما أن سياقها لا يسمح بالقول بذلك؟ يرى ابن عاشور أن هذه الآية بمعزل عن أن تكون نازلة في نكاح المتعة، وليس سياقها سامحاً بذلك، ولكنها صالحة لاندراج المتعة في عموم {ما استمتعتم}، فيُرجع في مشروعية نكاح المتعة إلى الأخبار الواردة في ذلك. وقال الآلوسي: "وهذه الآية لا تدل على الحل، والقول بأنها نزلت في المتعة غلط، وتفسير البعض لها بذلك غير مقبول؛ لأن نظم القرآن الكريم يأباه".وقال ابن خويزمنداد - وهو مالكي -: "ولا يجوز أن تُحْمَلَ الآية على جواز المتعة؛ لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن نكاح المتعة وحرمه؛ ولأن الله تعالى قال: {فانكحوهن بإذن أهلهن} (النساء:25)، ومعلوم أن النكاح بإذن الأهلين هو النكاح الشرعي بولي وشاهدين، ونكاح المتعة ليس كذلك".

وقريب من هذا قول الرازي: "والذي يجب أن يُعتمد عليه، أن نقول: إنا لا ننكر أن المتعة كانت مباحة، إنما الذي نقوله: إنها صارت منسوخة. وعلى هذا التقدير، فلو كانت هذه الآية دالة على أنها مشروعة، لم يكن ذلك قادحاً في غرضنا. وهذا هو الجواب أيضاً عن تمسكهم بقراءة أُبيٍّ وابن عباس رضي الله عنهم، فان تلك القراءة بتقدير ثبوتها، لا تدل إلا على أن المتعة كانت مشروعة، ونحن لا ننازع فيه، إنما الذي نقوله: إن النسخ طرأ عليه".

قول ابن عباس رضي الله عنهما في المتعة

قال الشوكاني: "وقد روي عن ابن عباس أنه قال بجواز المتعة، وأنها باقية لم تنسخ. وروي عنه أنه رجع عن ذلك عندما بلغه الناسخ. وقد قال بجوازها جماعة من الروافض، ولا اعتبار بأقوالهم. وقد أتعب نفسه بعض المتأخرين بتكثير الكلام على هذه المسألة، وتقوية ما قاله المجوّزون لها، وليس هذا المقام مقام بيان بطلان كلامه". وذكر الإمام الرازي أن المروي عن ابن عباس رضي الله عنهما ثلاثُ روايات:أحدها: القول بالإباحة المطلقة، قال عمارة: سألت ابن عباس عن المتعة: أسفاح هي أم نكاح؟ قال: لا سفاح ولا نكاح، قلت: فما هي؟ قال: هي متعة كما قال تعالى، قلت: هل لها عدة؟ قال: نعم، عدتها حيضة، قلت: هل يتوارثان؟ قال لا. الثانية: إنها تحل للمضطر كما تحل الميتة والدم ولحم الخنزير له.

الثالثة: أنه أقر بأنها صارت منسوخة. روى عطاء الخرساني عن ابن عباس في قوله سبحانه: {فما استمتعتم به منهن} قال: صارت هذه الآية منسوخة بقوله تعالى: {إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن} (الطلاق:1). وروي أيضاً أنه قال عند موته: اللهم إني أتوب إليك من قولي في المتعة والصرف. وقد تقدم قول ابن العربي أن الصحيح رجوعه عن القول بها.

يتبع إن شاء الله في موضوع خامس

أهلا و سهلا بكلٌ الأخوة بالمنتدى الإسلامي

================================

يشرفنى ان اضع بين ايــــديكم

تأويل قراءه صور القران في الاحلام

1/ سورة الفاتحة :
من قراها اوشيا منها فانه يدعو بدعوات يجاب فيها وينال فائدة يسر بها ويكون مستجاب الدعوة ويدل ةيدل على ذلك دعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد كان يقرا الحمد الله رب العالمين قبل الدعاء وبعده.


2/ سورة البقرة:
من تلاها في يومه اوشيا منها ولو حرفا او تليت عليه فانه يرزق طول العمر وصلاح الدين وربما ينتقل تاليها من موضع الى موضع الى اخر ويكون له فيه حظ وعز وقيل ان كان قاضيا قربت مدته وان كان عالما طال عمره وحسنت حالته .




3/ سورة ال عمران:من تلاها في نومه زكت نفسه وكان مجادلا لاهل الباطل ويرزق في كبره ويكون كثير الاسفار .




4/ سورة النساء :من تلاها يكون معه في اخر عمره امراه جميلة لاتحسن العشره معه ويكون قوي الاحتجاج قوي الكلام والفصاحه .



5/ سورة المائدة:من تلاها يكون كريم النفس با الاطعام غير انه يبلى بقوم جفاة.



6/سورة الانعام:من تلاها يكون متوجها لحفظ الدين وحسن الرزق ويرزق الحظ في دنياه واخراته .



7/ سورة الاعراف :
تاليها ينال من كل علم حظا وربما يموت في ارض الغربة .



8/ سورة الانفال :من تلاها يكون متوجا بالعز والظفر ويكون يالما في دينه .




9/سورة التوبه :من تلاها في نومه يكون محبا للصالحين .



10/ سورة يونس (عليه السلام ):من تلاها في نومه ا وشيا منها فانه يصاب في شي من ماله وقيل يكون تاليها مستعدا للبشرى والخير .



11/ سورة يوسف (عليه السلام ):من تلاها يكون اعداؤه اهله ويرزق في الغربة فائدة وحظا .




12/ سورة الرعد :من تلاها يختلط به الفقر وقيل تدنو وفاته .




13/سورة ابراهيم (عليه السلام):من تلاها في النوم يكون من المسبحين الا ؤابين .




14/ سورة الحجر :من تلاها في نومه يكون محفوظا في اهله ويكون مسكينا وان كان تاليها ملكا قربت
مدته وان كان قاضيا حسنت سيرته وان كان تاجر فضل عللى اهله وان كان عالما
مات في عزه .




15/سورة النحل : من تلاها في منامه يكون محفوظا في الرزق ويكون في شيعة محمد صلى الله عليه
وسلم وان لم يكن في صحبتهم.




16/ سورة الاسراء:من تلاها في نومه يجرى عليه الشيطان وربما امن مكر قوم ويخاف من فتنة وهوبرى منها .




17/ الكهف :من تلاها طال عمره وحسن حاله ورزق الحظ من قوم يلوذ بهم.




18/ سورة مريم (عليها السلام):من تلاها في نومه يكون في ضيق ويفرج الله عنه ويهون عليه .




19/ سورة طه :من تلاها يحب صلاة الليل ويفعل الخير ويحب عشرة اهل الدين .




20/ سورة الانبياء :من تلاها يرزق حسن الظن من الناس .




21/ سورة الحج :من تلاها يرزق الحج والعمرة وان كان عليلا يموت




22/ سورة المومنون :يكون من تلاها ممن يامر با المعروف وينهي عن المنكر ويحب الله ويبغض في الله ويلحقه مرض في دنياة .




23/ سورة الفرقان :من تلاها يحب الحق ويكره الباطل .




24/ سورة النمل :من تلاها يحب الحق ويكره الباطل ويكون سيد قومه وينال سيادة وعلما .



25/ سورة العنكبوت :من تلاها في نومه يبشر بان الله تعالى لن يبتليه بوحدة ابدا .




26/ سورة لقمان :من تلاها يفاد كتابة وحكمة .



27/ سورة السجدة :من تلاها يكون قوي التوحيد سالم اليقين .



28/ سورة الاحزاب :من تلاها يكون حامدا الاهله ويكون طويل العمر كثير المكر على الصديق .



29/ سورة سبا :من تلاها يكون شجاع النفس محبا لحمل السلاح .




30/ سورة فاطر :من تلاها يرى الله عز وجل ويكون من اوليائه تعالى .




31/ سورة يس:من تلاها يكون دينه قويما .



32/ سورة الصافات :من تلاها يرزق معيشة من حلال وولدين ذكرين .




33/سورة ص:يكون تاليها ذا غيرة محبا للنساء .




34/ سورة الزمر :من تلاها يعيش حتي يرى ولد ولده وربما يسافر ولا يرجع الى وطنه .




35/ سورة غافر:يكون تاليها سالم اليقين .

36/ سورة فصلت :يكون تاليها سببا لهدايه قوم ياتون للشريعه باذن الله .




37/ سورة الشورى:يستفيد تاليها علما وعملا.




38/ سورة الدخان:من تلاها يامن من صولة الجبابرة وعذاب القبر وعذاب النار وضعف اليقين .




39/سورة الجاثيه :تاليها يكون من الزهاد .



40/سورة الاحقاف:من تلاها يكون عاقا لوالديه وينال في اخر عمره توبة حسنه .




41/سورة القتال :ياتي تاليها مللك الموت في احسن صورة .




42/ سورة الفتح :تاليها يحبه الله تعالى .




43/ سورة الحجرات :من تلاها يكون مولفا بين قلوب عباد الله .



44/ سورة ق:من تلاها يكون فيه علم ويحتاج اهل مدينته اليه ويكون اخر عمرة احسن من اوله ويكون قويا .




45/ سورة الذريات :من تلاها ينال من نبات الارض ما يشاء وقديميل مع كل مذهب.




46/ سورة الطور :تاليها دينه يرضي الله عز وجل .




47/ سورة النجم :من تلاها يرزق اولاد ويموتون في مرضاة الله عز وجل ويكون ذا علم وورع.




48/ سورة القمر :من تلاها يناله سحر وينجو منه ولا يضره باذن الله تعالى .




49/ سورة الرحمن :تاليها ينال في الدنيا نعمة وفي الاخره رحمة .




50/ سورة الواقعة:تاليها يكون سابقا الخيرات والطاعات .




51/ سورة الحديد:تاليها يكون محمود الاثر صحيح الدين .




52/ سورة المجادله :تاليها يكون مجادلا لاهل الباطل قاهرا لهم.




53/ سورة الحشر :يحشر الله تاليها وهو راض عنه ويهللك اعداه.




54/ سورة الممتحنه :تاليها ينال محنه ويوجر عليها .




55/ سورة الصف:يموت تاليها شهيدا .




56/ سورة الجمعه :من تلاها يجمع الله له خيرى الدنيا والاخرة.




57/سورة المنافقون:تاليه يكون بريئا من النفاق .




58/ سورة التغابن :من تلاها يموت على الهدايه والايمان .




59/ سورة الطلاق :من تلاها يدول رؤيته على التنازع بينه وبين زوجته يؤدي الى الفراق الاانه يؤدي صداقها .




60/ سورة التحريم :من تلاها عصم من ارتكاب المحارم .




61/ سورة الملك :من تلاها اعطاه الله خير الدنيا والاخرة وتكثر املاكه وخيراته .




62/ سورة الحاقه :تاليها يخشي عليه من الضرب والقطع ويكون على الحق .




63/ سورة المعارج :من تلاها كان امنا مؤيدا منصورا .




64/ سورة نوح :من تلاهاكان من الامراين باالمعروف والناهين عن المنكرويكون منصوراعلى الاعداء .




65/ سورة الجن :تاليها يكون محفوظا منهم .





66/ سورة المزمل :من تلاها حسنت سيرته وكان صبورا .




67/ سورة المدثر :من تلاها يكون في ضيق من رزقه وينفس الله عنه .




68/ سورة القيامه :من تلاها فانه يتجنب الحلف فلا يحلف ابدا .




69/سورة الانسان :من تلاها وفق للسخاء ورزق الشكر .





70/ سورة المرسلات :من تلاها وسع الله عليه رزقه واخرس اعداءة .

71/ سورة النبا :من تلاهانزعت الهموم والاحزان كلها من قلبه وعظم شانه وارتفع ذكره بالجميل




72/ سورة النازعات :من تلاها نزعت الهموم والاحزان ايضا من قلبه .



73/ سورة عبس:من تلاها اكثر الصدقه واخرج الزكاة .




74/ سورة التكوير :من تلاها كثرت اسفاره في ناحيه الشرق وربح في السفر .




75/سورة الانفطار :من تلاها قربة السلاطين واكرموه.




76/سورة المطففين:من تلاها رزق الوفاء والعدل .





77/ سورة الانشقاق :من تلاها كثر اولاده ونسله .




78/ سورة البروج :من تلاها نجاه الله من الهموم واكرامه الله بانواع العلوم .




79/ سورة الطارق :من تلاها الهمه الله تعالى كثرة الذكر والتسبيح .



80/ سورة الاعلى :من تلاها تيسرت له اموره .




81/ سورة الغاشيه :من تلاها ارتفع قدره وانتشر علمه .




82/ سورة الفجر :من تلاها كسى ثوب الهيبه والبهاء .



83/ سورة البلد :من تلاها وفق لاطعام الطعام والاكرام للايتام ورحم الضعفاء .




84/ سورة الشمس :من تلاها رزقه الله الفهم الذكي والفطنه في جميع الاشياء .




85/ سورة الليل :من تلاها وقي وحفظ من هتك الستر .




86/ سورة الضحي :من تلاها فانه يكرم الايتام والمساكين .





87/ سورة الانشراح :من تلاها شرح الله صدره للاسلام ويسر له اموره وكشف عنه همومه وغمومه.




88/ سورة التين :من تلاها عجل الله قضاء حوائجه وسهل رزقه .




89/ سورة العلق :من تلاها طال عمره وعلا قدره .




90/ سورة القدر :من تلاها دل على الخير وحسن الحال .



91/ سورة البينه :من تلاها هدى الله على يديه قوما صالحين .



92/ سورة الزلزله:من تلاها زلزل الله به اقدام الكافرين .




93/ سورة العاديات :من تلاها رزقه الله من الخيول والجياد ما ينتفع به .




94/ سورة القارعه :من تلاها اكرمه الله بالعبادة والتقوي .



95/ سورة المقابر ((التكاثر )):من تلاها كان تاركا لجمع المال وزاهدا فيه .




96/ سورة العصر :من تلاها وفق للصبر واعين على الحق .




97/ سورة الهمزه :من تلاها جمع مالا ثم ينفقه فى اعمال البر .




98/ سورة الفيل :من تلاها ينتصر على الاعداء ويجرى على يديه فتوح
الاسلام .



99/ سورة قريش :من تلاها يطعم الطعام للمساكين ويولف الله قلوب المومنين على يديه .




100/ سورة الماعون :من تلاها ظفر بمن خالفه وعاداه .

101/ سورة الكوثر :من تلاها كثر خيره فى الدارين .




102/ سورة الكافرون :من تلاها وفق لمجاهدة الكافرين .




103/ سورة النصر :من تلاها نصر على اعدائه وهي رويا تدل على وفاة صاحبها فانها سورة اختص بها رسول الله صلى الله عليه وسلم .
جاء رجل الى ابن سيرين وقال: رايت كاني اقرا سورة النصر
فقال له: عليك بالوصيه فقد دنا اجلك .
قال له : فلم ذلك ؟
قال : لانها اخر سورة نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم من السماء .




104/ سورة المسد :من تلاها ينال مناة ويعظم ذكره ويقوي توحيده ويقل عياله ويطيب عيشه .




105/ سورة الاخلاص :من تلاها يرزق التوبه لا يعيش له ولد لقول الله تعالى ((لم يلد ولم يولد * ولم يكن له كفوا احد)) ((الاخلاص 3-4)).

وقال العلما ء المفسرين من تلا سورة الاخلاص فى منامه دل على انه يوحد الله تعالى ويرزق الرائى ولدا لايموت حتي يدفن اهله كلهم ولايموت الا وهو وحيد .





106 / سورة الفلق :من تلاها واقى السوء .





107/ سورة الناس :من تلاها عصم من البلايا واعيذ بالله من الشيطان الرجيم

هذا والله ورسولـه أعـلـم

دمتم في أمان الله وحفظه

جزاك الله خيرا

جزاك الله خيرا

جزاك الله خيرا

جزاك الله خيرا

جزاك الله خيرا

جزاك الله خيرا

جزاك الله خيرا

جزاك الله خيرا

جزاك الله خيرا